E o gaúcho, morreu?

Fonte
Artigo de Antonio Augusto Fagundes, publicado no livro "Nós, os gaúchos", da Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, coordenação de Sergius Gonzaga e Luís Augusto Fischer e publicado em 1992.

Estamos em 1992, já na segunda metade do ano, vendo o século 20 rebolear a cola. O estado do Rio Grande do Sul, na extremidade meridional do Brasil e encravado corno uma cunha no coração do Prata, em pleno cone sul da América, vive ainda e em grande parte do gado. O resto é lavoura, é indústria, é comércio.

Ao contrário do que se tem propalado, não foi o arame, na segunda metade do século passado, quem limitou o poderio da estancia, mas a expansão da lavoura colonial, mini-fundiária.

A Guerra do Paraguai (l865-70) funcionou historicamente como divortium aquarum nos usos e costumes rio-grandenses. Nessa época chegou o arame, é verdade, e com ele a (de)limitação dos campos, as invernadas, os postos, mas esse choque (?) foi rapidamente absorvido. Afinal de contas, os limites já existiam antes: eram naturais (rios, lagoas, cerres, matos) ou erigidos pelo homem (valos escavados, cercas de pedras).

Na esteira mercantilista da Guerra do Paraguai veio também a gaita, que destronou a viola no reino dos bailes. E ao som das "duas conversas" as velhas danças do ciclo dos fandangos, sapateadas e completas (cada uma com canto, música e coreografia), foram substituídas por "maneiras de dançar" impostas pelos novos ritmos trazidos no bojo dos foles: valsa, mazurca, polca, havaneira, chotes... E veio também a bombacha, de origem turca, que os comerciantes ingleses despejavam aos fardos no porto de Montevidéo, como sobra de guerra - restos do fardamento de seus exércitos colonialistas e imperialistas e mercantilistas.

Diante de tudo isso, o gaúcho trovou:

Ao fim da Guerra do Paraguai, isso tudo, com ares de modernismo, parecia verdade. Aconteceu, até que dois anos antes do fim da guerra foi fundado em Porto Alegre o Partenon Literário, estuante de Regionalismo, subcorrente do Romantismo, que jogara o ultrapassado Classicismo nos caldeirões de Pedro Botelho... Inicialmente o Regionalismo (e até o Condoreirismo!) voltava-se para o gaúcho a partir dos muito brasileiros e nordestinos José de Alencar e Castro Alves, quando gatícho ainda estava mais para palavrão do que para palavra. Os sábios do Partenon, capitaneados por Apolinário Porto Alegre (e pré-capitaneados por Caldre e Fião, é bom que se diga, por justiça) foram atrás e se adonaram do gaúcho.

Para salvá-lo?
Não. Para decretar a sua morte.

Claro: chegara a cerca, limitando o seu cenário. As suas danças tinham envelhecido. A sua indumentária, caído em desuso. Assim, o gaúcho só podia morrer, mesmo. Então, intelectuais de gabinete, comodamente instalados na capital gaúcha, trataram de enterrá-lo, sem examinar se estava morto.

Quem era o gaúcho para esses intelectuais?

Bem, eis aí o nó da questão. Como bons intelectuais (oigalê, palavrinha de merda!), que eram eles, descoheciam a realidade e idealizavam o gaúcho, perseguindo um mito que outros intelectuais haviam criado: o centauro dos pampas, o monarca das coxilhas. Esses "testamentos" campeiros, criados artificialmente via literatura regionalista, eram tão falsos como os "índios" de Alencar e de Gonçalves Dias (e um pouco, também - e por que não'? - os escravos e as escravas de Castro Alves).

A partir de um soneto de Caldre e Fião em O Corsário "nasceu" o monarca das coxilhas e os temas da monarquia, tão gratos a Augusto Meyer, Guilhermino Cesar e outros intelectuais. Tudo bem. Só com um defeito: o monarca das coxilhas nunca existiu, e o gaúcho nunca se presumiu tal. E, claro, quem nunca viveu, jamais morrerá...

Já o centauro dos pampas é a projeção, igualmente intelectual, do guerreiro que fez pátria ao longo de dois séculos, louvado até por Garibaldi, nas campanhas da Itália. O centauro era o gaúcho enquanto guerreiro (que não se use para ele a palavra soldado), atropelando nas cargas de lança em riste, "por gusto a la farra", lutando com a mesma galhardia sob esta ou aquela bandeira, usando lenço desta ou daquela cor.

Quando os intelectuais do Partenon lhe decretaram a morte, cometeram duplo engano. O primeiro: o tal centauro andava, por essas alturas (1868) nos chacos do Paraguai, cobrindo-se de barro e glória, compondo pelo menos um terço do total dos efetivos brasileiros enganados na luta e empilhando no peito cerros de condecorações por bravura em combate. O segundo: logo-logo, em 93, o centauro assombraria o mundo dando cargas de cavalaria contra cercas de pedra e laçando canhões e metralhadoras em pleno combate! E depois, bem mais tarde, em 1923, novamente o centauro se pôs a campo. Aliás, ele só vai desaparecer com o fim da guerra a cavalo.

Mas sejamos claros: o monarca das coxilhas e o centatiro dos pampas não eram o gaúcho. O gaúcho deve ser percebido como alguém que cria o gado em regime extensivo e que trabalha a cavalo. Ou como alguém que trabalha para quem cria o gado.

A Antropologia Econômica (não é, Slieppard Forman? Não é, Sérgio Alves Teixeira?) distingue, entre os trabalhadores do campo, o empresário rural, o empregado rural e o camponês.

O primeiro é o estancieiro, o patrão, o proprietário de terras. O segundo é o peão, o capataz, o empregado, enfim. O terceiro é aquele que não tem peão, nem patrão. Trabalha por conta própria, sozinho ou em regime familiar. Todos são trabalhadores rurais, exercem no campo a sua atividade de sobrevivência, criam o gado e andam a cavalo, ocasional ou sistematicamente. Ou será que os intelectuais de hoje acham que a carne que consomem é feita em fábricas? Ou que o gado é criado por esses robôs de cinema?

O gaúcho aparece nas Vacarias do Mar, caçando o gado chimarrão, não é, Madeline Wallis Nichols? Para tanto, precisou desenvolver técnicas e aptidões que se prolongam no tempo, muitas elas chegando até nossos dias. Para vencer as grandes solidões do deserto verde serviu-se do cavalo e da carreta, que o Velho Mundo conhecia, mas não como os europeus deles se serviam. Inventou uma equitação "ex-novo", adaptou uma encilha que fora de carga, na Península Ibérica, e uma indumentária que se nutriade vertentes ibéricas, ameríndias e autóctones. Além disso, esse homem novo no cenário da América inventou, à base de carne, uma sensacional cozinha, adequada à alimentação de quem tem uma vida dinâmica, repleta de ação.

E tudo isso chegou aos nossos dias, ao fim do século 20. O homem é o mesmo, pastor cavaleiro, enfim. A roupa e a alimentação, igualmente. Mesma psicologia, mesma cultura básica luso-brasileira, que se resolve em provérbios, wellerismos, adivinhas, contos, cantos, danças, mitos, lendas e fábulas. O cavalo é o mesmo, domado do mesmo jeito, encilhado com os mesmíssimos arreios.

Os intelectuais de hoje que vivem "enterrando" o gaúcho, com seu cavalo, sua carreta e suas tropas, se se derem ao luxo de viajar pelo interior do Estado, facilmente encontrarão o gaúcho a cavalo. E até tropeando mil, dois mil bois estrada a fora, com pousos e rondas, como sempre. É só visitar a fronteira-oeste e perguntar pelo Tio Flor Magalhães, em Livramento, capataz de tropa por profissão. Se não o encontrarem, será porque ele anda tropeando...

As carretas são encontradas a cada passo, mas são mais numerosas em São Gabriel e em Rio Pardo. Ginetes, domadores, laçadores, pialadores, guasqueiros, carreteiros, tropeiros, peães de estância, gaiteiros, trovadores, contadores de causos, Ternos de Reis, benzedeiras, parteiras, isso é para qualquer lado que se olhe - nas regiões de pecuária, claro.

Além disso, o Estado vive um fenômeno que merece reflexão: o Tradicionalismo. Gente que deixou o campo, recriou na cidade o pagus idealizado, no Centro de Tradições Gaúchas (CTG). Hoje os CTGs ascendem a 1.550 no RGS; mais de 200 em Santa Catarina, mais de 100 no Paraná; mais de 50 no Mato Grosso do Sul; mais de 50 no sul do estado de São Paulo e pelo menos um em cada cidade importante do Brasil. E dois no Paraguai! E são todos centros de tradições gaúchas, ou seja, a expansão do tradicionalismo espalha uma cultura que é essencialmente sul-rio-grandense.

Livros incontáveis se editam e se reeditam na esteira do gauchismo. Gravam-se inumeráveis discos e foram criados espaços nos jornais e revistas, rádio e TV. A filmografla do gaúcho é igualmente expressiva, bem como a iconografia que resulta das artes visuais. Até na publicidade e na política o gauchismo repercute intensamente.

Mas os intelectuais de Porto Alegre (frise-se: só os intelectuais de Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul) continuam declarando o gaúcho morto e enterrado. Os mais magnânimos acham que pode estar vivo, mas de a pé...

E, claro, todos eles continuam com o gordo rabo fincado nas macias poltronas de seus gabinetes, sem se dignarem viajar ao interior do Estado, onde o gaúcho sempre viveu. E vive.